一、创造美艳大地景观 浅谈野花组合技术（论文文献综述）
崔丹[1]（2019）在《焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究》文中进行了进一步梳理作为英国第二代英国浪漫主义诗人的代表,济慈虽生平遭际困顿、但却以独特的审美追求、深邃的诗评思想、别具一格的诗歌书写跻身于伟大诗人行列,在英国浪漫主义文学传统中留下浓墨重彩的一笔。作为自省式诗人,济慈穷其一生,以诗铭志,但心中焦虑挥之不去。诗人对死亡、宗教、诗人身份、两性、阶级、与政治等皆充满焦虑之情,而这些焦虑归根结底反映出诗人对身份认同问题的深刻思考,即其对自我身份认同、个体身份认同、集体身份认同中的性属身份认同和民族与种族身份认同持有深刻的焦虑之情。究其实质,济慈的身份认同焦虑产生在主体自我与他者的关系中,从而体现出一体多面性、多层次性与交错性特点。诗歌书写成为济慈表达、展现与超越焦虑的方式。诗人不仅在与亲朋好友的鸿雁传书中表达身份认同焦虑,并且更以诗歌书写作为展现与超越身份认同焦虑的场域与实践,而对其深入地探讨是深刻理解济慈其人、其思与其诗的关键。相关文学批评理论与视角为此问题的剖析提供具体而坚实理论阐释与策略选择。笛卡尔有关主体意识,海德格尔有关存在主义,弗洛伊德的心理分析,拉康、齐泽克等对“焦虑”等阐释可用于厘清身份认同焦虑问题;文艺复兴运动与浪漫主义思潮中有关死亡、生命、时空、宗教信仰等阐释可分析诗人的自我身份认同焦虑;布鲁姆的“影响的焦虑”阐释和萨义德的知识分子身份论可探讨诗人的个体身份认同焦虑;拉康、齐泽克、福柯、格林布拉特等有关“凝视”理论、黑格尔的主仆关系阐释、吉尔伯特、古芭等女性主义话语与福柯有关性属、疯癫、规训等权力话语体系可探索诗人的性属身份认同焦虑问题;萨义德的后殖民主义理论视角、琳达·考利与安德森有关民族主义与国家身份建构等理论可分别分析诗人集体身份认同焦虑中的民族身份认同焦虑与种族身份认同焦虑问题。诗人通过诗歌书写探讨自我身份认同焦虑,具体表现为对死亡的迫近与难以企及的宗教救赎持有焦虑之情。家门罹难、久病之躯、先辈与同仁的英年早逝等系列不幸令济慈感慨阳寿渐殁,诗名难酬,而其对生之渴望、死之恐惧凸显焦虑,死亡氛围、肺痨症状等遂成为诗歌书写中心,诗人通过书写向死而生、化死为生、以生蕴死、物我相生、物我两生来实现其对死亡焦虑超越的书写。济慈宗教态度的形成与时代背景、社会文化思潮、浪漫主义文学思潮、生长环境、文人挚友影响密不可分,诗人在诗歌中以“复魅”与“祛魅”的方式对宗教进行书写,期间尽透诗人的焦虑之情。但诗人并非园囿其中,而是在保存宗教积极元素基础上,融合希腊神学、凯尔特泛神论等凸显世俗人文主义精神元素来超越宗教身份认同焦虑,以此实现超越自我身份认同焦虑的夙愿。济慈虽集百家众长,但却致力于克服“影响的焦虑”,从而体现出个体身份认同焦虑。诗人在诗歌形式、风格、技巧、人物、情节等方面继承前驱与同侪诗人的诗歌精华基础上,剑走偏锋,形成独特的济慈式诗歌风格,实现克服前驱与同侪诗人“影响的焦虑”。具体表现在:诗人摒弃斯宾塞的王权至上主义,坚持人文主义精神;摒弃莎士比亚的“宿命论”,凸显人文主义精神的“主体选择”;深化诗画越界、彰显基督教与泛神论博弈、升华人道主义精神等方面超越弥尔顿;弥补彭斯“史诗自然”的缺席,再现济慈式“崇高自然”;通过济慈式“想象自然”实现华兹华斯的“不朽自然”;摒弃柯勒律治理性哥特式想象,实现济慈式瑰丽幻想;摒弃拜伦的“现实书写”,实现济慈式“想象书写”;以“人道主义”精神升华雪莱的“英雄主义”思想。在性属关系书写中,济慈对男女两性皆充满浓郁的性属身份认同焦虑。就诗歌对异性身份认同焦虑书写而言,济慈通过塑造代表摄政晚期父权制文化认同下的男性“凝视”中的“家中的天使”来表达自我对集体身份认同。但同时,诗人用通过刻画“淑女”充满性欲诱惑般的“反凝视”来展现女性对代表社会“大他者”的男性反抗,彰显诗人对传统社会意识形态中异性性属的不认同,也间接展现诗人的异性性属身份焦虑。同样,诗人刻画出“邪恶”女性的“反凝视”来展现对社会规约的反抗,其中又不乏刻画社会主导体制对其进行的规训与惩罚,由此,再次彰显诗人的性属身份认同焦虑。最终诗人将“美好”与“邪恶”同时赋予理想女性形象,以此实现其对异性性属身份认同焦虑的超越。就同性身份认同焦虑而言,诗人一方面书写男性个体与个体以及个体与集体的对峙,以此展现济慈个体在社会集体身份认同中存有的焦虑之情。同时,诗人从个体、年龄与群体性方面展现出男性之间的亲密协同关系,深刻地展现出诗人在男性话语与国家权力背景下超越同性身份认同焦虑的书写实践。在超越民族与种族身份认同焦虑书写中,济慈内心充满浓郁的焦虑之情。家庭熏陶、志友论政、同侪影响、前辈指引、政治时论皆对其影响深刻。反观诗歌,诗人不仅书写其对英格兰、苏格兰与爱尔兰的民族身份认同焦虑,而且展现出其致力于与英格兰民族为核心的不列颠国家身份相认同。诗人对诸如美洲、非洲与印度等大英帝国殖民地持有深刻焦虑之情,因受东方主义思想浸润,诗人一方面不自觉地将殖民地视为“他者”,但另一方面,作为知识分子的诗人以其秉承的人道主义思想渴望与殖民地相认同,以争取全人类的解放来实现对种族身份认同焦虑的超越。
伍丹[2]（2019）在《王跃文小说诗学研究》文中研究指明王跃文小说是个丰富的文学存在。作为新时期中国文坛上具有重要地位和相当大影响力的湖南作家,王跃文凭借对现实人生的真切体验、对文学创作的深切感悟以及不懈的美学追求,通过长期的创作实践和持续的艺术反思,使自己的小说呈现出现独特的艺术魅力、广博的社会文化内涵、鲜明的现实主义特色,并在此基础上形成了对文学的见识和观念,建立起了自己初具形态的小说诗学体系。论文试图从“小说诗学”的角度解读和审视王跃文小说。王跃文小说诗学是一个有机的整体,它建构在小说诗学的文化构成、小说诗学的审美原则、小说诗学的精神向度、小说诗学的叙事方式等四个具有逻辑关联的结构性元素上。论文的四章分别剖析了这四个结构性元素。王跃文小说创作面临的特定文化语境与精神空间是王跃文小说诗学生成的外部研究。第一章将分析王跃文小说诗学的文化构成,从文化语境的角度分析时代文化语境的濡染和湖湘文化的浸润对王跃文小说创作的影响。幼时的乡村生活经历和多年的官场生涯使王跃文收获了丰富的人生体验和创作资源,在很大程度上形成了他独特的创作心理和写作方式。他在时代变革的律动中,一方面自觉地适应市场经济所形成的新文化语境,客观上满足了当前社会对文学创作的审美需求;另一方面,他受湖湘文化精神传统的影响,能超越消费文化的物质化制约,以对永恒人性的不懈追求,坚守文学的历史使命和精神担当,所以,他的小说既是“畅销书”也是“常销书”。第二章到第四章属于王跃文小说诗学本体论的范畴或内部研究的对象,也是文学本体的实际“存在方式”。论文将透过这些内容论述王跃文小说的文学理念和实践模式。其文类（小说）特征与诗学思想的应合,从一定程度上表现出王跃文小说诗学形态的多面性和丰富性。第二章将探究王跃文小说诗学的审美原则。王跃文是鲁迅、托尔斯泰现实主义精神的继承者。他在怀疑与否定中揭开“病苦”,寻找“出路”,在揭露与批判中坚守信仰,呼喊良知。他的小说始终饱含着一种“温柔敦厚”的情感基质,彰显着强烈的人文关怀的价值取向。这种“温柔敦厚”正是“中和之美”的显现,具体到叙事策略,即平衡之道。王跃文小说回归了现实主义文学的真实性,他追求事件的真实、情感的真实、表达的真实。在对现实的真切关怀中,王跃文始终具有一种清醒的理性和隐含的忧患意识。他既传承、光大了现实主义,又向现代主义开放,既有经典现实主义对现实清醒而深刻的理性思考,又揭示了人在沉沦与身份危机下的焦虑和迷惘。这股始终弥散的苍凉让王跃文小说具有一种更深层次的悲剧性内涵。第三章是王跃文小说诗学的精神向度。对人性本质的关注既是王跃文小说始终暗藏的线索,也是王跃文对现实生活进行文化观照的深层诗性品格。或者说王跃文小说诗学的终极追求,即为精神迷失的当代中国人找寻回归之路。这是一个超越个人中心主义和社会功利主义的人性维度。具体来说,王跃文在其小说中展现了一种平民化的人情世态。他置身于权力场外,站在平民的立场实现了与官场的对话。他执着于洞察生命的本质,表达了对人的生命意义的价值关怀。他在政治和爱情中探索人的存在,在灵与肉的冲突中展示人生困顿。他揭露了绝对意志攀援中人性的沉沦以及庸众无声下个体的孤独。王跃文写尽了人生的无常,却依然心存理想。他希望通过良心建立道德自律,通过敬畏获得精神救赎,通过悲悯抵御生命的悲凉。他始终充满着希望,试图以道德唤醒人内心深处的善良和美好,重建凡俗的人性世界。第四章是王跃文小说诗学的叙事方式。王跃文用对世俗大众的生存关怀和世俗化官场生态的展示实现了返璞归真的日常化叙事。他自始至终都坚持故事讲述。以故事为中心的情节模式、以中心人物的官场境遇为主事的叙事结构、以闲笔从容书写的叙事节奏构成了王跃文小说淡定从容的故事化叙事方式。女性话语的缺席和女性身份的“他者”构成的隐在叙事话语对男权中心话语自觉的坚守,构成了王跃文小说男性化的叙事视角。在此基础上,王跃文小说的语言表现出从容自如的话语言说、避重就轻的叙说风格、注重反讽等特点。总之,本文意在超越以往王跃文小说的研究范式,从小说诗学的角度全方位解读、审视王跃文的小说,并通过探寻王跃文小说的文化地域特质和艺术审美风韵,进一步拓展当代中国现实主义文学研究的路径。如此,或许能获得新的学术空间和理论启示。
郑欣仪[3]（2019）在《野花组合在园林及自然景观中的应用与实践 ——以平天湖公园野花景观的营造为例》文中研究表明随着经济发展,人们物质生活条件越来越丰富,与此同时人们面对着更大的精神压力,这一点在大城市中尤为凸显,很多城市居民充斥着疲倦和懈怠感。急需通过旅游的方式放松身心,在这样一个背景下,对景观的需求越来越多。野花组合作为新型的花卉造景方式,在这样的背景下应运而生,有一定必然性与可行性,并且呈现一种很好发展态势。但野花组合在我国的发展应用还是处于起步阶段,近几年才逐渐出现在公众的视野中。作为自然生态的新型造景方式、其应用方式比较单一,虽然当下的户外景观打造中,野花景观已是较为多见。不过其常常作为城市公园一角、道路一侧、或者私家花园的配景出现,却少有整体以野花组合景观设计的实际应用。本文旨在通过对与花卉相关的造景方式的概念特点的界定,野花组合相关案例的分析,系统的的剖析了野花组合造景方式的特点和优势,完成实际案例池州平天湖湿地公园野花景观的营建,为野花组合这一花卉造景方式的广泛应用提供一定的理论支持。其内容主要包括:（1）通过文献查阅法,系统性的阐述了野花组合这一花卉造景模式的理论研究和发展现状;其次通过比较研究法,研究花海、花境、花坛的定义和特点,总结了野花组合的独特优势。（2）通过与野花组合应用相关的花卉色彩学理论,交互性景观理论,景观生态学,景观可持续理论和群落学理论,分析了野花组合的理论基础。（3）通过野花组合的案例分析,深入的研究了城市公园、道路景观、工矿废地、城市公共绿地、私家庭院等六个不同的应用案例,总结了人工营造野花组合景观的技术方法和常见配置。（4）通过实际案例,池州平天湖野花景观的人工营造。在设计、施工和后期的结果调查等方面总结归纳野花组合建设存在的问题以及人工构建野花组合景观的可行性。
耿钧[4]（2018）在《西方受众对中国艺术的接受机制研究》文中认为西方对中国艺术的接受行为自2000年前已经出现,后由于双方的战乱以及中亚国家势力的崛起而受到阻隔并日渐衰颓。双方的交往在地理大发现之后开始恢复,并在17至18世纪达到高峰。19世纪由于中国的羸弱,西方对中国艺术持否定的态度,中国艺术在西方几乎不受重视。20世纪初开始,西方对中国艺术再一次予以重视,并将其纳入到艺术史学科之中。在此之后虽然受到二战或两极格局的影响,但双方的交流并没有受到致命性的打击。西方对中国艺术的接受与中西方之间的交流一直在持续地进行,并在20世纪80年代开始再次大幅复兴。作为终端的艺术接受是艺术传播过程中最重要的环节,艺术接受的方式以及最终的接受效果不仅可以检验艺术传播的质量,也可以体现在传播过程中作为终端部分的主体对待外来异质文化的态度,以及探索这种异质文化如何与本土文化相融合,并最终形成接受行为的机制。研究西方对中国艺术的接受不仅能够拓展、扩充跨文化的艺术接受理论,还具有一定的现实意义:即针对西方的接受行为、接受习惯以及接受品位制定符合西方需求的、行之有效的艺术对外传播策略,促进双方文化艺术的深层交流。文章从艺术学理论学科出发,以艺术品与艺术现象为关注的对象,主要运用艺术理论、结合社会学理论与传播学理论来研究西方对中国艺术的接受机制。文章以西方对中国艺术的接受机制为研究内容,以中国艺术为媒介与中心,以中国艺术在西方的接受的历史与案例为素材支持,构建西方对中国艺术接受机制。文章认为,在西方对中国艺术的接受机制主要由西方受众、社会语境、传播媒介、中国艺术四个大元素组成。这些元素合作互动,共同完成了西方对中国艺术三方面接受机制:西方受众对中国艺术品的接受、西方受众对中国艺术意义的接受以及中国艺术深度融入西方文化艺术的进程与范式。文章以西方受众对中国艺术的接受机制元素与机制类型为宏观章节划分逻辑,第一章通过西方对中国艺术的接受史引出接受机制的要素。第二章、第三章、第四章主要讨论作为接受机制要素的社会语境、西方受众、接受媒介的类型及其对接受机制过程的影响;文章第五章、第六章、第七章分别讨论西方受众对中国艺术品的接受机制、西方受众对中国艺术意义的接受机制以及中国艺术融入西方文化艺术之中的类型与机制。其中最后一章既是西方受众对中国艺术的接受机制的类型之一,也是接受的结果。西方对中国艺术的接受机制是在宏观视角下考察的结论,因接受史时间悠长、接受国家广泛、接受内容多样、接受事件的细节格局等特征,故针对以上多样化的现象,该模型还有可改善与修正的空间,而西方对中国艺术的接受机制研究也仍然具有巨大的探索空间。
李娜[5]（2018）在《丝路外来植物与唐代文学 ——以11种代表植物为重心的考察》文中研究指明本研究是基于文学本位的跨学科研究,在细读唐代诗文总集、别集的基础上,结合考古资料、史书、政书、类书、方志、佛藏、道藏等文献,通过检索梳理、综合归纳,以文史图相结合的方式,着重分析在唐代文学中留有大量印记的十一种外来代表植物的书写境况,探究外来植物与唐代文学的双向互馈关系,同时以此为窗口审视唐人对待外来植物的态度、接受心理,唐时外来植物融入中国本土文化的图景,乃至唐代东西方文化交流状况。具体从以下方面展开:绪论部分,叙述选题缘起,在分析国内外相关研究现状及尚需拓展的空间、存在问题的基础上,确定论文开展的分论点与方向,对研究思路、内容与方法、研究的价值等作出阐述。第一章、第二章、第三章是论文的研究重点,以外来植物沿丝路传入的路径,将其分为陆上与海上两类,又另辟佛教外来植物专章,选取胡麻、蒲萄、石榴、苜蓿、芜菁、甘蔗、刺桐、木绵、娑罗、菩提、贝多等作为个案,在细读文本,辨析正名、异名、冠名、错认现象的基础上,分析十一种外来植物在唐代文学中的呈现境况,并附加因错认、冠名的七叶树、多罗、海石榴等三种外来植物,解析其在唐代文学中出现的位置、并联搭配的物象、使用的情境,分析其在初盛中晚不同时期的文学中的变化特点,全面细致地还原并绘出外来植物进入唐代文学的真实图景。第四章在此前个案研究的基础上,从宏观角度对丝路外来植物与唐代文学的关系展开探究,并得出以下结论:二者有着密切深入的双向互馈关系,一方面,丝路外来植物文化作为背景影响着创作者的认知,而外来植物在中国本土的生长状态则作为一种客观存在,影响着创作者的视野、情感与心灵,激发其创作灵感,成为其创作的源泉,作为其表现对象与素材,丰富其内容、思想与情感,与它物及融入的诗人情感共构出唐诗别样的意境,让唐诗充溢着一种鲜活的异域情韵。另一方面,外来植物在唐代的生长情境与生态景观,其被人们接受的程度、心理,其累积的衣食住行医药文化,均藉由唐代文学生动地展现出来,同时唐代文学尤其是唐诗亦对外来植物作以本土化的选择与模塑,赋予其诗意化的美名,如诗如画的中国化气韵,中国化的风韵,从而让其更丰富、灵动,更具美感,具有了包容中外、兼容二美的文化内蕴。当丝路外来植物遭遇唐代文学尤其是唐诗,它不仅被再现着,也被表现着,唐代文学创作者会通过亲见后的直观描写再现眼前物,也会将个体的情感、认知注入其中,甚至通过文献载录想象着这种来自异域并未亲见的事物,还会在追忆中为其涂抹上朦胧唯美的色彩,于是当外来植物遭遇唐代文学后,也不再是原来的样子,而是在唐人眼中、心目中辗转后的样子,从而别具风采,焕发出别样的光华。可以说唐诗与丝路外来植物在特定时空下的相遇,交汇时即绽放出动人的光芒,当唐人遇见丝路外来植物,凝视中激发了创作的火花与灵感,丝路外来植物装点着唐代文学的风景,而唐代文学也充实着丝路外来植物的意蕴,使其不仅是过去的文化载体也是当时的文化承载者,不再是无意识的物而是有生命有情感的被人格化的物,不仅是异域的、外国人的也是唐代本土的、唐人的,不仅是个体的也是卓具代表性的,是与唐代的天空、阳光、风雨,唐代的人与物关联的,增添了更丰富文化内蕴的诗意的精灵。论文能独辟蹊径,在文本细读的基础上,对唐代文学中的11种外来植物书写细节作以分析,包括其在唐诗中的位置,搭配、对仗、连接等物象组合与对接,构成的诗境与意蕴等,并以此分析其在唐诗中的具体作用,唐人对其的本土化重塑,乃至文化间的交流与互融的具体方式与呈现情境。阐释唐人选用特定外来植物异名,以外来植物冠名之名入唐代文学等现象,亦进一步分析其中所透露的外来植物在唐代的生长、被唐人接受的态度、心理、中西方文化交流意蕴等问题,并在此基础上对丝路外来植物与唐代文学的关系作出系统、细化分析,令研究时现闪光点与创新点。
戚俊[6]（2018）在《长三角地区复合型混播花卉组合建植初探》文中指出复合型花卉混播是一种新兴的花卉应用形式,以宿根花卉与混播花种为主导材料营建的草本植物组合,具有种类丰富、景观相对持久、低养护、低成本等特点,符合生态型园林和节约型园林的发展需求,因此具有广阔的发展前景。但目前在国内的同类研究多局限于混播组合的概念、历史沿革等方面,对其建植规律与景观动态演变过程的研究缺失。本文从调研出发,结合混播组合试验与应用实践,试图筛选在长三角地区适用的抗性较强、花期相对较长且具备较好观赏性的混播种组合与建植,为同类研究与实践提供借鉴。主要结果如下:一、系统梳理国内外有关混播种花卉组合相关文献,从植物材料选择、组合设计等方面分析混播种花卉应用形式,并探讨其色彩构成、季相变化与环境影响因子。混播花卉组合的理念与实践在欧美已相对成熟,并创造了较多经典案例,值得国内学习。二、本着向大自然学习的态度,对内蒙古的原生野花草甸进行调研,并梳理分析草本群落的植物种类构成。对长三角地区及西南等现有草花应用进行了实地调研,包括花海以及各类花园中的植物组合景观。分析认为,目前的花海形式存在景观效果同质化、品种选择单一化、最佳观赏期较短等问题。提出未来的发展趋势应该逐渐由单一的花海景观向复合型多年生植物景观即花园形态转变,而复合型混播花卉植物组合的营建是其中有价值的部分。三、从草甸自然生境获得灵感,分别在屋顶与露地条件下进行混播建植组合试验,观察并筛选出生长状况良好,整体景观效果佳的混播组合,（效果较好的组合要说明具体组合方式）并将混播形式应用于草坪建植,进行低养护型缀花草毯的尝试与实践。四、将混播组合在浙江上虞―海上花田‖景区优化设计、邳州城北花海设计中进行实践运用。提出以长花期的宿根花卉与抗性强、具有野态美的混播花种的合理化混播组合方案,旨在增强景观的可持续性、构建草本植物群落、提高多年生植物应用频度,以实现丰富植物多样性、延长观赏期的效果,以期为草本植物景观营造提供一定的参考与借鉴。
刘荣昆[7]（2016）在《林人共生：彝族森林文化及变迁探究》文中指出森林研究通常被归入自然科学领域,然而由于森林与人类有着极为密切的联系,其间又表现出较强的人文属性。客观上讲,林学兼有自然和人文双重属性。特别是在人类面临诸多生态问题困扰的时候,绿水青山在社会经济发展及人类生存中的地位愈发重要。森林的资源和生态两大重要功能对人类的生存发展具有重要影响甚至决定意义,人类文明的进步大多构筑于对森林开发利用的基础之上,一些文明的衰落或经济、政治重心的转移往往也因森林的毁坏而引起。彝族的生存和发展与森林有着紧密的联系,彝族在认识、利用、保护森林的过程中,形成了积淀深厚、内涵丰富的森林文化。彝族森林文化主要表现在物质、精神、制度三个层面。物质层面,彝族充分利用森林资源以维持生计,在利用森林的过程中,总结出许多利用森林的技艺,这是彝族物质层面森林文化的精髓。精神层面,彝族对森林有着深厚的情感,在原始宗教信仰及人生礼俗方面有很多与森林相关的习俗,从这些习俗中可以看出彝族敬重森林的生态观念。制度层面,彝族有护林组织及护林制度,彝族对森林的维护主要体现在即植树造林、神山森林体系、护林制度等三个方面。彝族地区森林在清代以前变化不大,而清代以后因人口剧增、农业垦殖、矿冶及烤烟耗薪、商业采伐、皇木采办、工业耗材、政治活动、军事活动等致使森林破坏较为严重,引发一系列生态及社会后果。森林变迁、科技进步、现代生活方式介入等引起彝族森林文化变迁,进而使与森林相关的一些文化淡化甚至消失,为森林保护带来挑战和机遇。彝族森林文化的核心是林人共生。林人共生关系中林处于主要地位,林是前提,有林才能有人类对森林资源的利用,在此过程中形成了对森林的认知体系以及利用森林的技术体系。林人共生关系发端于林而又回归于林,发端于林是指林为人类的生存提供必要的条件,回归于林是指人类为了森林作用的长久持续发挥而保护森林,林人共生关系的模式为从林到人,再从人到林,即林——人——林,抑或用林——护林——用林。林人共生的生态观念在生态文明建设中显得弥足珍贵,对生态文明建设具有重要的借鉴意义。彝族森林文化对彝族地区生态保护发挥着重要作用,在生物多样性减弱以及生态恶化的情况下,应当挖掘并传承彝族森林文化,为生态恢复及生物多样性保护提供借鉴和路径。彝族植物文化是森林文化的重要组成部分,应该把彝族植物文化元素应用到彝族聚居区的城市绿化中,以彰显出彝区城市的民族特色和文化内涵。
房味味[8]（2016）在《基于北京周边典型草甸群落调查的野花组合构建》文中指出野花组合是将多种草本花卉种子进行混配、播种后创造出的类自然界野花草甸景观,具有花期持久、花色丰富等观赏优势,且自我维持和更新能力强,有较高的生态效益。近年来相关学者对野花组合的概念、发展历程、景观优势等作了较多探讨,却鲜有学者从群落的角度研究其创建。本文立足于基于性状的群落构建机制,调查了北京周边地区4个典型草甸的外貌和结构特点,总结草甸的垂直结构、物种组成及其性状、季相特点及变化,基于这些调查结果,采用“盒子”模型对群落垂直剖面进行静态模拟,并依据此模型从植物材料的选择原则及数量比例等方面,探讨野花组合的构建；对我国北方多个公园的人工野花组合群落进行调查,并利用AHP法对所选组合的景观进行分析评价,以探究其对今后野花组合配置的指导意义；基于“盒子”模型,选择符合性状要求的野生花卉、商品花卉进行单播,掌握其成苗率、生长习性及观赏特性,选择单播效果良好的种类配置出两个组合进行露地混播试验,探讨其与现有商品组合相比是否具有观赏性、生态性的优势,并发现其尚待优化之处。试验主要结论如下：1.自然草甸群落结构：根据株高可将草甸群落划分为3个亚层,其中第2亚层的种数、株（丛）数、平均重要值、Shannon-Wiener多样性指数、Pielou均匀度指数和Gleason丰富度指数均最大,第1亚层的各项指标均最小。2.对草甸各亚层植物的性状如茎型、叶面积、叶数量、叶形、叶倾角、冠径等进行分析,可得草甸群落外貌：第1亚层植物茎型为直立且不分枝或少分枝；第2亚层植物以丛生茎型为主,第3亚层植物以匍匐状或莲座性状为主。3个亚层的植物均以小叶型为主；第1亚层植物大多具3-10枚叶片,叶片一般兼具茎生叶和基生叶,茎生叶主要为卵形和披针形,且以斜叶型为主：第2亚层以11枚以上叶片的植物为主,阔卵形叶、卵形叶、披针形叶、线形叶均存在,且以线形叶、斜叶型为主；第3亚层以具3-10枚叶片的植物为主,叶片有圆阔卵形、卵形、披针形、线形,且多为平叶型；同一重要值等级下,第2亚层植物的冠（丛）径最大、第1亚层的最小。3.根据所调查的草甸结构与外貌,用长宽比较大的长方形“盒子”模拟第1亚层植物,长宽比最小的长方形“盒子”模拟第3亚层植物,据此构建北方草甸群落垂直剖面的“盒子”模型。且根据该模型得,人工野花组合群落适宜配比为：20%夏季开花的高大植物种类、50%春夏开花的中间层次种类、30%早春及秋季开花的低矮种类。并得出具有适于野花组合构建的相应性状的种类。4.据调查,国内现有人工野花组合群落的特点有：色彩丰富,植株健壮,呈现出热烈、蓬勃的景观,但与自然草甸、国外优秀设计案例相比,其景观劣势表现为：所应用的种类同质化严重,使得景观趋同、特色缺失,其中尤以菊科植物占绝对的主导优势,导致恶性竞争及群落退化；组合中群落没有结构,无层次感,且各种种类花期集中,景观没有主景与配景之分。5.基于“盒子”模型配置的野花组合,较为分明的显示出了所预设的群落结构及景观效果,其中尤以第3亚层植物的打底效果突出,具有优化和推广的价值。
颜红菲[9]（2015）在《薇拉·凯瑟长篇小说地理叙事研究》文中研究说明作为美国杰出地域小说家,凯瑟笔下的西部与福克纳的约克纳帕塔法、马克温的密西西比、舍伍德的俄亥俄的温斯堡小镇和弗罗斯特的新英格兰农村一起,构成了美国20世纪文学最为耀眼的地理版图。从文学地理学批评的角度研究凯瑟小说艺术,既与作家的创作特征相符合,在批评方法上也是一种崭新的尝试。作为一门新兴的文学批评理论,文学地理学批评是文学与地理学相结合的跨学科批评理论。它以文本中具体的地理空间为研究对象,关注焦点是地理叙事对景观与地方的审美性和意向性建构。文学地理学批评从对地理空间的审美感知进入到审美判断,再上升到对空间关系的辨析,是一个由形而下到形而上的过程。文学地理学批评克服了空间批评抽象的对空间表征的符号化研究、忽视地方主观性经验的弊病,更加关注情境化下的地方体验多样性和丰富性,与文学本质的联系更为密切。论文主要讨论凯瑟七部小说创作,运用文学地理学批评,从文本分析入手,结合历史语境和当代多元文学批评视野研究凯瑟三个主要时期的小说创作。主要进路为:首先,探讨创作的社会语境和艺术思潮如何影响作者创作理念的形成、如何触发艺术灵感和创作构思;其次,通过文本分析,研究小说的地理叙事手法。剖析作家如何进行对地方、景观的空间建构,如何通过隐喻或象征手法完成对主题暗示和传达;第三,通过文本的地理叙事分析,探讨小说主题思想的艺术表达。最后,从地理叙事的角度提炼作家在不同时期的美学特征和占主导的诗学倾向,最终做出审美价值判断。论文在序言部分对凯瑟研究现状和文学地理学批评做了综述,并对文学地理学批评中的核心概念进行了梳理,以此说明批评方法的针对性、可行性和创新性。论文主体根据凯瑟创作三个主要时期,分三章结构而成。第一章以“内布拉斯加系列”为研究对象。这一系列作品主要表现欧洲移民在美国化过程中身份的建构过程,以及在此过程中体现出来的拓荒者精神和对于美国共同体的想象。内布拉斯加拓荒题材成为作品获得成功的关键性因素,薇拉·凯瑟因此也被称为“地域作家”。在这一系列中,地理叙事层层递进地将美国文化中的荒野叙事、花园叙事以及文学经典景观内布拉斯加化,通过地方故事再现美国历史,最后实现从地方特色到人类存在的形而上提升,成为人与世界关系的一个转喻。第二章以中期“危机小说”为研究对象。“危机小说”系列在时间上紧承“内布拉斯加系列”,反映在从“边疆主义”到“重商主义”重大社会转型过程中,人们所遭遇的巨大心理落差,人与地方的关系陷入困境,人在空间中仿佛被悬置起来,既不能重构过去又无法接受现在。小说通过无处安身的人物不断打破边界甚至自我流放的处境,再现了从乡村到城镇的一步步的空间转移,以及在此演变过程中所出现的迷惘、断裂、异化等现代性主题。地理叙事多采用双重或多重空间平行或并置的叙事手法,通过空间对比,把握情节发展和人物形象;在处理景观描写时,避免单纯的景观描述,所有的描写都融入具体情境之中,与人物、情节紧密相连,成为人物和情节的一部分;以房屋等地理意象为核心意象,围绕核心意象建构象征意象群,为小说主题服务。第三章以晚期“历史小说”为研究对象。晚期作品试图打破中期僵局,通过讲述法国传教士在美国西南边疆传教过程中与地域文化的理解与融合,以及法国早期移民在魁北克重新建立区域共同体的故事,在人地关系中借助宗教与传统文化的回归,提倡建构神圣空间,诉诸神圣空间与日常空间的视域融合,实施日常生活审美化策略。晚期开创了“无中心插话式”小说。受壁画和木刻的影响,小说大胆使用空间并置来结构小说,通过并列一个个的场景,屏风式的展开小说叙事,以情绪和气氛冲淡情节,间断叙事;景观描写多采用真实景观与象征性的细节相结合,小说留有大量的省略和空白由空间隐喻和象征来填补,将主题、情感、动机等置入象征体系中,与具体情境连为一体。结语总结凯瑟小说地理叙事艺术。凯瑟以人地关系作为小说的关注点,解决了文学创作中最基本的“特殊与一般关系”问题;地理叙事艺术随着情境和主题的变化显得灵活而富于创新,在凯瑟小说创作中不仅是一种叙事手段,更具有本体论意义上的价值。
任栩辉[10]（2015）在《植物文化及其在文化建园中的应用》文中进行了进一步梳理在对古代与现代、国内与国外有关植物文化内涵概念的产生与发展等方面的研究过程及成果进行综述的基础上,本文从植物个体名称谐音、姿态、色彩、气味、声音、生态习性、生活环境、植物组合种植蕴含的风水文化和植物搭配的不同模式等方面,阐述并归纳了植物文化内涵的概念及其表现方法。并通过对植物文化与农耕、宗教、民俗和士大夫精神之间关系的分析,进一步论述中西方不同植物的衍生文化内涵及其表达形式。选取颐和园、恭王府、植物园、名人故居和传统四合院以及新、老居住区等不同的北京地区代表性园林与民居进行实地走访和调查。从植物个体、植物组合、植物衍生精神文化几方面来总结现今北京地区园林植物的利用及其文化性体现的实际情况,以此来了解植物文化如何在文化建园活动中恰当表达来推动现代园林独特文化精神的发展。接着,将从中归纳出的植物文化应用方法融入后期开展的河北涿州北京院子项目的植物景观设计中,为未来有关如何更充分的在园林建设中应用植物文化的后续研究提供案例支持。最后,针对植物文化在园林及民居中的具体运用,提出挖掘更多种类的植物文化可用绿地模式,继承和创新植物文化内涵,以及植物文化在现代园林建设中的应用满足大众对植物文化鉴赏能力的提升等一些相关建议和改进措施,以期对今后植物文化在文化建园活动中产生推动作用有所帮助。
二、创造美艳大地景观 浅谈野花组合技术（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、创造美艳大地景观 浅谈野花组合技术（论文提纲范文）
（1）焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 国内外研究现状 |
| 一、国外研究现状 |
| 二、国内研究现状 |
| 第二节 理论基础 |
| 第三节 研究目标、研究方法与研究意义 |
| 一、研究目标 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意义 |
| 第一章 肉体与灵魂——自我身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 自我身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、自我身份认同中死亡焦虑的形成与超越 |
| 二、自我身份认同中宗教焦虑的形成与超越 |
| 第二节 死亡焦虑的书写与超越 |
| 一、死亡焦虑的书写 |
| 二、死亡焦虑的超越 |
| 第三节 济慈诗歌对宗教焦虑与超越的书写 |
| 一、宗教思想“复魅”与焦虑书写 |
| 二、宗教思想“祛魅”与焦虑书写 |
| 第四节 宗教多融共生书写与焦虑的超越 |
| 一、希腊神学 |
| 二、凯尔特泛神论思想 |
| 第二章 生前身后名——个体身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 个体身份认同焦虑产生的背景、动因与界定 |
| 第二节 前辈诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、斯宾塞的王权至上主义与济慈的人文主义精神 |
| 二、莎士比亚的“宿命论”与济慈的“主体选择” |
| 三、弥尔顿的“人文主义”与济慈的“人道主义” |
| 第三节 浪漫主义先驱诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、彭斯“史诗自然”的缺席与济慈式“崇高自然”的再现 |
| 二、华兹华斯的“不朽自然”与济慈式“想象自然” |
| 三、柯勒律治的哥特式“想象”与济慈式瑰丽“幻想” |
| 第四节 浪漫主义同侪诗人影响性焦虑的书写与超越 |
| 一、拜伦的“现实书写”与济慈式“想象书写” |
| 二、雪莱式“英雄主义”与济慈式“人道主义” |
| 第三章 凝视与反凝视——性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 性属身份认同焦虑形成背景、动因与界定 |
| 一、女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第二节 异性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、理想女性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、邪恶女性的“他者”性属焦虑与超越 |
| 第三节 同性性属身份认同的焦虑与超越 |
| 一、男性对峙书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 二、男性协同书写与性属身份认同的焦虑与超越 |
| 第四章 政治的“逃逸”——族性身份认同的焦虑与超越 |
| 第一节 族性身份认同焦虑形成的背景、动因与界定 |
| 一、族性身份认同焦虑形成的背景 |
| 二、族性身份认同焦虑的概念界定、内涵与超越 |
| 第二节 英伦三岛民族身份认同的焦虑与超越 |
| 一、英格兰民族身份认同的焦虑 |
| 二、苏格兰与爱尔兰民族身份认同的焦虑 |
| 三、英国性建构与苏爱民族身份认同焦虑的超越 |
| 第三节 殖民地种族身份认同焦虑的书写与超越 |
| 一、美洲殖民者身份认同的焦虑与超越 |
| 二、东方殖民地身份认同的焦虑与超越 |
| 结论 |
| 文献目录 |
| 附录 《致济慈》献诗 |
| 致谢 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（2）王跃文小说诗学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 引言 |
| 一、选题缘由 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究路径 |
| 四、研究价值 |
| 第一章 王跃文小说诗学的文化构成 |
| 第一节 时代文化语境的濡染 |
| 一、消费文化下文学的边缘化 |
| 二、消费文化下人文价值的淡化 |
| 第二节 湖湘文化语境的浸润 |
| 一、经世致用与实用主义 |
| 二、忧患意识与家国情怀 |
| 第二章 王跃文小说诗学的审美原则 |
| 第一节 对现实主义精神的继承 |
| 一、现实主义的历史嬗变与当下意义 |
| 二、在怀疑中揭开病苦、寻找出路 |
| 三、在揭露中坚守信念、呼唤良知 |
| 第二节 对现实主义美学的创化 |
| 一、中和之美 |
| 二、回归“真实” |
| 三、理性忧思 |
| 第三节 对现代主义意识的尝试 |
| 一、焦虑与沉沦 |
| 二、苍凉与迷惘 |
| 第三章 王跃文小说诗学的精神向度 |
| 第一节 平民化的人情世态 |
| 一、平民立场的权力批判 |
| 二、直击痛感的生命之悟 |
| 第二节 情与性的伦理困境 |
| 一、政治与爱情的纠缠 |
| 二、爱情与情爱的冲突 |
| 第三节 权力话语对人性的抑制 |
| 一、常人生存下的绝对意志 |
| 二、权势攀援中的人性沉沦 |
| 三、庸众无声下的个体孤独 |
| 第四节 理想化的道德追求 |
| 一、敬畏之心与精神救赎 |
| 二、温情悲悯与人性关怀 |
| 三、精神国度与凡俗世界 |
| 第四章 王跃文小说诗学的叙事方式 |
| 第一节 返璞归真的日常化叙事 |
| 一、世俗大众的生存关怀 |
| 二、政治生态的日常展现 |
| 第二节 淡定从容的故事化叙事 |
| 一、以故事为中心的情节模式 |
| 二、以中心人物官场境遇为主事的叙事结构 |
| 三、以闲笔自在书写的叙事节奏 |
| 第三节 欲潜实显的男性化叙事 |
| 一、权力话语中的男权叙事 |
| 二、男性视角下的女性叙事 |
| 第四节 张弛有度的叙事语言 |
| 一、从容自如的话语言说 |
| 二、避重就轻的叙说风格 |
| 三、注重反讽的修辞策略 |
| 余论(兼结语)创作的“智慧”和批判的有限 |
| 一、喻世劝讽与终极价值 |
| 二、文人情怀与官员身份 |
| 参考文献 |
| 附录 攻读博士学位期间发表的科研成果 |
| 后记 |
（3）野花组合在园林及自然景观中的应用与实践 ——以平天湖公园野花景观的营造为例（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 文献综述 |
| 1.1 相关概念界定 |
| 1.1.1 花境 |
| 1.1.2 花海 |
| 1.1.3 花坛 |
| 1.1.4 野花组合 |
| 1.2 野花组合研究发展现状 |
| 1.2.1 野花组合的发展演化 |
| 1.2.2 野花组合国外研究现状 |
| 1.2.3 野花组合国内研究现状及目前取得的进展 |
| 1.3 野花组合设计理论基础 |
| 1.3.1 花卉色彩学理论 |
| 1.3.2 交互性景观设计理论 |
| 1.3.3 景观生态学理论 |
| 1.3.4 景观可持续发展理论 |
| 1.3.5 群落学理论 |
| 第二章 引言 |
| 2.1 研究背景 |
| 2.2 研究目的与意义 |
| 2.2.1 凸显景观特色 |
| 2.2.2 提升山水景观的内涵 |
| 2.2.3 带动传统花卉业的发展 |
| 2.2.4 实现花卉景观的节约型构建 |
| 2.3 研究的内容和方法 |
| 2.3.1 研究内容 |
| 2.3.2 研究的方法 |
| 2.4 技术路线 |
| 第三章 野花组合应用的案例分析 |
| 3.1 公园案例中野花组合的应用 |
| 3.1.1 上海滨江公园野花组合应用 |
| 3.1.2 北京奥林匹克森林公园应用 |
| 3.2 道路案例中野花组合的应用 |
| 3.2.1 普通公路绿化 |
| 3.2.2 高速公路绿化 |
| 3.3 矿地修复中的应用 |
| 3.4 城市公共绿地中野花组合的应用 |
| 3.5 高尔夫球场等草坪地应用 |
| 3.6 私人花园中野花组合的应用 |
| 3.7 野花组合的案例总结 |
| 3.7.1 野花组合的优势 |
| 3.7.2 实际应用原则 |
| 3.7.3 常见草花植物名录 |
| 第四章 平天湖湿地公园野花组合设计与营建 |
| 4.1 项目解读 |
| 4.1.1 池州市与周边城市区位 |
| 4.1.2 平天湖景区在城市中区位 |
| 4.1.3 周边旅游资源解读 |
| 4.1.4 本规划路线的分析 |
| 4.2 植物配置 |
| 4.3.1 野花组合的分类 |
| 4.3.2 本项目的配置组合 |
| 4.3 总体规划 |
| 4.3.1 项目定位 |
| 4.3.2 设计要求 |
| 4.3.3 设计原则 |
| 4.3.4 设计依据 |
| 4.4 详细规划 |
| 4.4.1 规划节点说明 |
| 4.4.2 规划地形说明 |
| 4.4.3 主要节点平面设计图 |
| 4.4.4 主要节点季节效果图 |
| 4.5 项目施工及其注意事项 |
| 4.6 项目结果调查 |
| 4.6.1 秋冬调查 |
| 4.6.2 春季调查 |
| 4.7 调查结果 |
| 4.8 调查出现的问题以及解决的方法 |
| 第五章 结论与讨论 |
| 5.1 结论 |
| 5.2 讨论 |
| 参考文献 |
| 作者简介 |
（4）西方受众对中国艺术的接受机制研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起 |
| 二、研究现状 |
| 三、研究对象 |
| 四、创新点与研究意义 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 西方受众对中国艺术的接受史与接受机制概述 |
| 第一节 西方受众对中国艺术的接受史概述 |
| 一、西方受众对中国艺术接受的发轫期 |
| 二、西方受众对中国艺术接受的发展期 |
| 三、西方对中国艺术接受的高峰期 |
| 四、西方对中国艺术接受的错位期 |
| 五、西方对中国艺术接受的回归与再发展期 |
| 第二节 西方受众对中国艺术接受机制概述 |
| 本章小结 |
| 第二章 社会语境对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 第一节 宗教语境对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、作为中国与基督教历史联系佐证的中国艺术 |
| 二、作为中国文明包容性佐证的中国艺术 |
| 第二节 经济语境对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、西方各国经济实力差异对接受中国艺术的影响 |
| 二、中西经济实力对比与西方接受中国艺术的态度 |
| 第三节 政治语境对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、种族主义视角对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 二、战争关系对西方接受中国艺术的影响 |
| 三、和平关系对西方对中国艺术的接受 |
| 四、意识形态差异对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 第四节 信息流通语境对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、信息流通语境对西方认知瓷器艺术的影响 |
| 二、信息流通语境对西方受众认知中国园林的影响 |
| 本章小结 |
| 第三章 西方受众及其主观偏向对中国艺术接受进程的影响 |
| 第一节 作为接受主体的西方受众的主要类型 |
| 一、商人 |
| 二、传教士 |
| 三、政客 |
| 四、文化名人 |
| 第二节 西方受众打造的中国艺术接受通道 |
| 一、艺术市场 |
| 二、文化交流 |
| 三、文化教育 |
| 四、文化迁移 |
| 第三节 西方受众的主观偏向对中国艺术接受进程的影响 |
| 一、话语权主体的偏向对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 二、“时代之眼”与西方受众对中国艺术的接受偏向 |
| 三、个人经历对西方受众认知及接受中国艺术的影响 |
| 本章小结 |
| 第四章 传播媒介对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 第一节 手抄书媒介对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、手抄书的受众小众化现象 |
| 二、手抄书媒介的内容失真性 |
| 第二节 印刷媒介对西方接受中国艺术的影响 |
| 一、为寻找中国及中国艺术提供精神动力与智性支持 |
| 二、为西方受众提供中国艺术的图文本文与创作素材 |
| 三、识字率的提升与中国艺术的大众化传播与接受 |
| 第三节 电力媒介对西方受众接受中国艺术的影响 |
| 一、电力媒介克服空间距离的优势 |
| 二、电力媒介提供真实的中国艺术影像 |
| 第四节 网络媒介对西方受众认知中国艺术的影响 |
| 本章小结 |
| 第五章 西方受众对中国艺术品的接受 |
| 第一节 西方受众对中国艺术品的直接引入 |
| 一、商业贸易方式 |
| 二、文化掠夺方式 |
| 第二节 西方受众对中国艺术品的改造 |
| 一、功能配适的改造原则 |
| 二、审美配适的改造原则 |
| 第三节 西方受众对中国艺术品的模仿 |
| 一、对中国艺术品制作工艺的模仿 |
| 二、对中国艺术品外形的模仿 |
| 第四节 中国传统艺术元素在西方艺术作品中的运用 |
| 一、对中国元素符号化提炼与弹性复制 |
| 二、西方受众对中国元素的借用与糅合 |
| 三、图像的跨媒介流通 |
| 第五节 西方受众艺术接受过程中误读的三种范式 |
| 一、对中国艺术品去语境地使用 |
| 二、对艺术品中承载的中国图像信以为真 |
| 三、对东方下属各个区域文化符号的混淆 |
| 本章小结 |
| 第六章 西方受众对中国艺术含义的接受 |
| 第一节 艺术含义及其建构机制理论基础 |
| 一、文化社会学的含义建构理论及其建构机制 |
| 二、西方世界的中国艺术含义及其建构机制 |
| 第二节 西方政治精英对中国艺术含义的建构 |
| 一、古罗马皇室贵族对中国艺术的含义建构 |
| 二、地理大发现至18世纪末欧洲皇室贵族对中国艺术含义的建构 |
| 三、19世纪袪魅时期西方政客对中国艺术含义的建构 |
| 第三节 西方文化精英对中国艺术含义的建构 |
| 一、古罗马时代文化精英对中国艺术含义的建构 |
| 二、中世纪文化精英对中国艺术含义的建构 |
| 三、地理大发现至18世纪末期西方文化精英对中国艺术含义的建构 |
| 四、19世纪袪魅时期西方文化精英对中国艺术含义的建构 |
| 五、20世纪理性认知时期建构中国艺术的艺术性含义 |
| 第四节 西方经济精英对中国艺术含义的建构 |
| 一、19世纪袪魅期经济精英对中国艺术含义的建构 |
| 二、20世纪经济精英对中国艺术含义的建构 |
| 本章小结 |
| 第七章 文化融合视角下西方受众对中国艺术的吸收与利用 |
| 第一节 中国艺术与西方文化融合的理论基础 |
| 第二节 参与西方民族建构与认同进程的中国艺术 |
| 一、17至18 世纪欧洲世界观与民族认同建构中的中国艺术 |
| 二、19 世纪末20 世纪初美国世界观建构与民族自觉中的中国艺术 |
| 第三节 佐证西方新生艺术合法性的中国艺术 |
| 一、为英国自然审美哲学合法性做辩护 |
| 二、为洛可可艺术合法性做辩护 |
| 三、为工艺美术运动合法性进行佐证 |
| 四、为后印象派的视觉合法性佐证与辩护 |
| 第四节 为西方艺术创作提供借鉴的中国艺术 |
| 一、为西方艺术表现材质提供借鉴 |
| 二、为西方艺术表现手法提供借鉴 |
| 三、为西方艺术创作与设计提供元素借鉴 |
| 第五节 作为流行文化表达窗口的中国艺术 |
| 一、作为政治诉求表达窗口 |
| 二、作为社会理想表达窗口 |
| 三、主观型关系建构下西方流行文化中的中国艺术 |
| 四、客观型关系中西方流行文化下的中国艺术 |
| 本章小结 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 1.英文文献 |
| 2.中文文献(外文翻译版) |
| 3 中文文献 |
| 攻读学位期间的学术成果清单 |
| 致谢 |
（5）丝路外来植物与唐代文学 ——以11种代表植物为重心的考察（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题缘起与价值 |
| 二、国内外相关研究综述 |
| (一)丝路学相关研究综述 |
| (二)植物学相关研究综述 |
| 三、研究对象和方法 |
| 1.概念界定 |
| 2.研究方法 |
| 四、研究思路、内容和目标 |
| 1.研究思路 |
| 2.主要内容 |
| 3.研究目标 |
| 五、创新之处 |
| 第一章 外来印记与本土融汇：陆上丝路代表外来植物与唐代文学 |
| 第一节 日常与传奇、修道与隐逸代表物：唐代文学的胡麻书写 |
| 一、唐代文学所涉胡麻修道、饮食渊源 |
| 二、日常与传奇、修道与隐逸生活代表物：唐代文学的胡麻书写… |
| (一)碑铭中的修道象征符号：唐文的胡麻单一书写 |
| (二)服食传奇、语言比类与地方小吃：笔记小说的胡麻多样书写… |
| (三)道教或隐逸象征、饮食与生态：唐诗的胡麻多元重塑 |
| 1.绵延江南的胡麻花开 |
| 2.叙及日常的胡麻饭食 |
| 3.作为象征的胡麻符号 |
| 4.寺院繁盛生长的胡麻 |
| 5.和合相思比兴与民俗象征语义 |
| 结论 |
| 第二节 仙化、日常化与意蕴附加：唐代文学的蒲萄书写 |
| 一、唐代文学蒲萄书写众多且极富创造力的原因 |
| 二、传奇与日常、转引与新创、语用延伸与意蕴附加：唐代文学的蒲萄多元书写 |
| (一)排名榜与仙化故事：唐人笔记的蒲萄多样化叙述 |
| (二)史事转引、日常生活、类比与意蕴附加：唐文的蒲萄书写…… |
| 1.蒲萄类比、衬托之用 |
| 2.视作祥瑞的蒲萄图景叙述 |
| 3.作为典故的史事转引 |
| 4.蒲萄衣食住行之用 |
| 5.附加的蒲萄象征意蕴 |
| 6.太庙祭祀的珍稀贡品 |
| 7.蒲萄的西域生长图景 |
| (三)生态与日常、它物类比与意蕴附加：唐诗的蒲萄本土模塑… |
| 1.蒲萄生态图景铺绘 |
| 2.他物吟咏的映衬、联想与托物言志意蕴附加 |
| 3.融入日用的蒲萄物象 |
| 4.用作喻体的葡萄 |
| 结论 |
| 第三节 外来承袭与本土新创：唐代文学的石榴书写 |
| 一、唐代文学石榴书写的客观生态境况与文化背景 |
| 1.石榴的外来音译名、本土化异名及冠名它物之名 |
| 2.石榴的引入与生长空间蔓延 |
| 3.石榴的文化意蕴 |
| 4.唐代类书石榴事类 |
| 二、承袭与新创：唐代文学的石榴多样书写 |
| (一)从背景到中心、从日常到幻化、意蕴附加：唐代笔记、小说的石榴多元书写 |
| 1.作为背景点缀的石榴叙写 |
| 2.作为叙事中心的石榴书写 |
| (二)专咏、点缀或冠名：唐文的石榴本土化书写 |
| 1.承袭与偶创、本体退隐与社会意蕴附加：专咏中的石榴叙写… |
| 2.人间石榴裙、仙界石榴与测咏石榴逸事：唐文中的石榴点缀… |
| 3.以石榴冠名的山石榴叙写 |
| (三)冠名之咏、本体铺绘与日常书写：唐代诗词的石榴多元书写… |
| 1.以石榴之名：唐诗中的石榴冠名现象及其文化交流意蕴…… |
| (1)唐诗中的山石榴 |
| (2)唐诗中的海石榴 |
| (3)以石榴冠名的原因与文化交流意蕴 |
| 2.生态图景、日常之用、意蕴附加：唐诗的石榴多元书写…… |
| (1)石楠花与石榴花异文辨析 |
| (2)唐诗的石榴专咏 |
| ①榴锦、红榴别称 |
| ②石榴与它物并构的生态图景 |
| ③唐诗中的石榴组接 |
| ④石榴的意蕴附加 |
| ⑤石榴、石榴红之比及其意蕴 |
| ⑥石榴裙、石榴酒、石榴羹 |
| 结论 |
| 第四节 生态、日常与文化意蕴附加：唐代文学的苜蓿书写 |
| 一、生态、日常与文化内蕴附加：唐代笔记的苜蓿多重情境书写…… |
| 二、简略点及与深隐内蕴：唐代碑志传主生平中的苜蓿影迹 |
| 三、苜蓿天马组合与苜蓿饭的象征意蕴：唐诗的苜蓿多元书写 |
| 1.苜蓿与天马、榴花共构的生态图景及文化意蕴 |
| 2.多愁的或艰辛的苜蓿：融入叠加文化的苜蓿意象 |
| 结论 |
| 第五节 外来退隐与本土凸显：唐代文学的芜菁书写 |
| 一、唐代文学芜菁书写的叠加意蕴背景溯源 |
| 1.芜菁的传入与蔓延 |
| 2.芜菁的本土化异名 |
| 3.葑菲之采比喻与本土文化意蕴附加 |
| 二、典故承袭、饮食之用与语用延伸：唐代文学的芜菁书写 |
| (一)语用延伸、意蕴附加与饮食之用：唐代笔记的芜菁叙写 |
| (二)葑菲之采的承袭：唐文的芜菁单一书写 |
| (三)外来印记的退隐与本土意蕴的凸显：唐诗的芜菁书写 |
| 1.承袭《诗经》的葑菲之采比喻 |
| 2.芜菁花开、戴芜菁民风与迎春花之比 |
| 3.种芜菁典故及固化象征意蕴 |
| 4.芜菁之喻的语用延伸 |
| 5.种芜菁之典的饮食之用 |
| 6.葑的茭白与葑田之指 |
| 结论 |
| 第二章 美的发现、诗意重塑与本土意蕴附加：海上丝路代表外来植物与唐代文学 |
| 第一节 诗意重塑、日常之用与意蕴附加：唐诗的木绵书写 |
| 一、瘴花之称、南地风物代表与生态图景铺绘 |
| 1.遥想中的南地代表风物与生态情境描绘 |
| 2.亲见的惊艳与木绵生态情境铺绘 |
| 二、木绵絮填充的保暖品与木绵花刺绣 |
| 1.昆仑儿的木绵裘 |
| 2.融入中土生活的木绵印记 |
| (1)日常生活的木绵褥 |
| (2)刺绣中的木绵元素 |
| (3)生活中的木绵衣 |
| 结论 |
| 第二节 发现的惊艳与风物代表：唐代文学的刺桐书写 |
| 一、形色细描与各地形态辨析：唐代笔记的刺桐书写 |
| 二、诗意极写、灵境虚设与代表风物意蕴附加：唐诗的刺桐书写… |
| 1.刺桐形色、生态的诗意呈现 |
| (1)专咏的刺桐生态情境实况极写与灵境想象 |
| (2)点及诗作的岭南生态情境一隅与南国风物代表 |
| 2.亲见或遥想的惊艳：南国路与南国的风物代表 |
| 结论 |
| 第三节 意蕴附加、日常之用与语用延伸：唐代文学的甘蔗书写 |
| 一、唐代文学甘蔗书写的叠加文化意蕴溯源 |
| 二、生态与日常、意蕴附加与语用延伸：唐代文学的甘蔗书写 |
| (一)珍馐佳果与甘蔗汁功用：唐代笔记的甘蔗点及 |
| (二)化之自我的社会意蕴与佛教意蕴附加：唐文的甘蔗书写 |
| (三)生态与日常、意蕴附加与语用延伸：唐诗的甘蔗多元书写…… |
| 1.南方风物标志与生态图景呈现 |
| 2.甘甜美味、消食解酒的蔗浆饮、蔗浆饭 |
| 3.南方的蔗糖交易 |
| 4.典故的引入与习练射箭技艺的标的物 |
| 5.语用的延伸：以甘蔗为比 |
| 结论 |
| 第三章 外来宗教印记与本土意蕴附加：佛教代表外来植物与唐代文学…… |
| 第一节 佛教意蕴印记与本土象征意蕴：唐代文学的菩提树书写 |
| 一、唐代文学菩提树书写的叠加文化背景 |
| 1.从毕钵罗树到道树、不起树：菩提树的诸多异名及意蕴…… |
| (1)音译的菩提树异名与意译的树王、不起树 |
| (2)菩提树的道树之称 |
| 2.被误认的贝多树(思惟树)、娑罗树 |
| 二、外来佛教印记与象征意蕴附加：唐代文学的菩提树书写 |
| (一)佛典与史书的拼接、剪贴：唐代笔记的菩提树书写 |
| (二)外来佛教故事转引与夸说类比、代指象征新创：唐文的菩提树书写 |
| 1.唐文中的菩提树 |
| 2.唐文中的道树 |
| (三)唐诗中的菩提树(附非其果实的菩提子) |
| 1.唐诗中的觉树 |
| 2.唐诗中的菩提树 |
| 3.唐诗中的菩提 |
| 4.唐诗中的道树 |
| 5.唐诗中的菩提子 |
| 结论 |
| 第二节 佛教文化印记、本土之名选择与意蕴附加：唐代文学的娑罗树书写 |
| 一、唐代文学娑罗树书写的叠加佛教文化意蕴背景 |
| (一)与唐代文学相关的娑罗树别称释义与误称辨析 |
| 1.高远林、坚林之称 |
| 2.娑罗双树(双林)之名 |
| 3.鹤林(鹤树)之称 |
| 4.娑罗的七叶树之误 |
| (1)七叶树与娑罗之误源流考 |
| (2)唐诗中的七叶树 |
| (二)历代叠加的“娑罗树”佛教文化意蕴 |
| 1.“娑罗树”的佛教象征意蕴 |
| 2.“娑罗树”下的佛教事迹与演绎传奇 |
| 3.祥瑞演绎中的娑罗幻象与生态图景 |
| 4.娑罗树的佛教法事之用 |
| 5.娑罗树的佛教奥义类比 |
| 二、外来意蕴承袭、异名选择与象征意蕴：唐代文学的娑罗书写… |
| (一)转引与拼接：唐人笔记的娑罗生态图景叙写 |
| (二)从“娑罗”到“双树”“双林”“鹤树”“鹤林”：唐诗的“娑罗”异名选择与书写 |
| 1.唐诗中的娑罗 |
| 2.唐诗中的“双树”“双林” |
| 3.唐诗中的“宝树” |
| 4.唐诗中的鹤树与鹤林 |
| (三)双树、鹤林之名选择与佛教意蕴附加：唐文的娑罗树书写… |
| 1.生态情境描绘与本土儒家内蕴汇入：唐文中的娑罗 |
| 2.佛事追忆、佛教代指与象征意蕴：唐文中的双树 |
| 3.佛事追忆、佛教代指与象征意蕴：唐文中的双林 |
| 4.佛事追忆、鹤林寺之名与代指象征：唐文中的鹤林 |
| 5.唐文中的鹤树及其对仗物象 |
| 6.唐文中的坚林(坚固林)及其对仗物象 |
| (四)唐代诗文选择鹤树、双树、坚林之名的原因 |
| 结论 |
| 第三节 三花、贝叶的选择与象征意蕴：唐代文学的贝多树书写 |
| 一、历代累积的贝多文化意蕴与生态书写 |
| (一)贝多的迁移与域外生长记录 |
| (二)贝多的本土生态图景书写 |
| (三)贝多异名辨析 |
| 1.贝多即贝叶棕之辨 |
| 2.贝多的三花之称 |
| 3.贝多的菩提之误与“六年树”“佛树”之称 |
| 4.贝多的多罗树、贝多罗之误与多罗即贝叶棕 |
| 二、生态情境与贝叶经的象征符号意蕴：唐代文学的贝多书写…… |
| (一)形色书写与语用延伸：唐代笔记的贝多书写 |
| 1.贝多本体的详说与三种树木总称之说 |
| 2.从它比到以贝多为比 |
| (二)佛境营造、佛境代指与三花题咏：唐诗的贝多书写 |
| 1.贝多、三花的异名选择与意蕴附加：唐诗的贝多书写 |
| (1)专题吟咏的贝多树生态图景书写 |
| (2)佛教生活典型物象与佛境塑造象征符号 |
| (3)贝叶+经(书、纸)或翻(写)+贝叶结构中的贝多经符号意蕴 |
| ①贝多经与它物对仗、联结共构的禅境 |
| ②僧人形象塑造的典型情境：翻写贝叶经 |
| ③翻看贝叶的佛门皈依与佛经代指 |
| ④教鹦鹉贝叶的相思传递与寂寥心境 |
| (4)语用的延伸：贝多之比与代称、象征 |
| 2.唐诗的三花题咏 |
| 3.唐诗的多罗书写 |
| (三)三花、贝叶、贝多、贝树之名与佛典代称：唐文的贝多书写… |
| 1.唐文中的贝叶 |
| (1)贝叶与外来佛教事物之对 |
| (2)贝叶与中国本土物象之对 |
| (3)贝叶之文与碑石刻文之比 |
| 2.唐文中的三花 |
| 3.唐文中的贝多 |
| 4.唐文中的贝树 |
| 结论 |
| 第四章 外来与本土的交融：丝路外来植物与唐代文学的双向互馈 |
| 第一节 农业文明时代的外来植物与文学溯源 |
| 第二节 丝路外来植物与唐代文学的双向互馈 |
| 一、外来元素的新奇烛照：丝路外来植物对唐代文学的影响 |
| (一)作者视野的扩大与异域元素、内容的融入 |
| (二)异域元素的汇入与新意境的生成 |
| (三)新语汇与喻它或它喻等新喻体的融入 |
| (四)从亲见、遥想到追忆感怀：帝国繁华或零落的情感寄托…… |
| 二、本土选择与再造：唐代文学对丝路外来植物的模塑 |
| (一)唐代文学对丝路外来植物的本土化选择与再造 |
| 1.本土化异名的选择 |
| 2.本土化诗意美名的再造 |
| 3.如诗如画的气韵贯注 |
| 4.与物合一后人格化情韵的模塑 |
| (二)唐代文学对丝路外来植物的象征意蕴赋予 |
| 1.帝国、都市繁华的象征物 |
| 2.地方风物代表的象征意蕴 |
| 3.宗教文化的代表符号意蕴 |
| 4.儒家伦理的象征意蕴附加 |
| (三)唐代文学对外来植物的仙化、传奇化重塑 |
| 三、庄周梦蝶的迷惑：唐代文学与外来植物的交互影响 |
| 1.外来植物融入中国本土的生态全景勾勒或铺绘 |
| 2.衣食、医药文化的反映与丰富 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 插图索引 |
| 表格索引 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
（6）长三角地区复合型混播花卉组合建植初探（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究问题的提出 |
| 1.2 研究目的意义 |
| 1.3 研究内容与方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究技术路线 |
| 2 相关国内外研究进展概况 |
| 2.1 国外研究进展 |
| 2.1.1 混播花卉组合的历史沿革 |
| 2.1.2 国外研究内容 |
| 2.2 国内文献研究 |
| 2.2.1 概念研究 |
| 2.2.2 植物材料 |
| 2.2.3 配置技法 |
| 2.2.4 小结 |
| 3 草本植物景观调研 |
| 3.1 内蒙古赤峰自然草甸景观调查与分析 |
| 3.1.1 调查地概况 |
| 3.1.2 植物材料及园林价值分析 |
| 3.1.3 景观应用与组合形式的探讨 |
| 3.1.4 基于植物材料的群落尝试 |
| 3.2 播种营建的花卉应用现状调查与分析 |
| 3.2.1 调查地点与时间 |
| 3.2.2 调查结果 |
| 3.2.3 花海播种成景的优势与存在问题 |
| 3.2.3.1 种类不足且同质化严重,缺乏特色 |
| 3.2.3.2 景观层次与结构单一化,生态性差 |
| 3.2.3.3 观赏期集中换植成本高,延续感弱 |
| 3.2.3.4 以草甸为灵感进行组合,追求野趣 |
| 3.2.4 国内外混播应用形式比较与分析 |
| 3.2.4.1 国内外积极探索草本植物景观与生态结合的可能性 |
| 3.2.4.2 国外花卉混播的研究内容相对丰富,体系成熟 |
| 3.2.4.3 国内对于组合式植物的生长习性与观赏特性的研究仍待加强 |
| 3.2.4.4 国内应增加多年生花卉与野生资源的利用率 |
| 4 屋顶条件的混播组合试验(屋顶花毯) |
| 4.1 屋顶试验条件 |
| 4.1.1 试验地块气候背景 |
| 4.2 试验目的 |
| 4.3 准备工作 |
| 4.3.1 种植架 |
| 4.3.1.1 详细设计 |
| 4.3.1.2 运输与摆放 |
| 4.3.2 种植层 |
| 4.3.3 试验材料选择 |
| 4.3.3.1 选种依据 |
| 4.3.3.2 组合依据 |
| 4.3.3.3 试验材料 |
| 4.4 试验方法 |
| 4.4.1 混播流程 |
| 4.4.2 试验流程 |
| 4.4.2.1 试验阶段 |
| 4.4.2.2 试验记录与统计方法 |
| 4.4.2.3 预期结果与效果 |
| 4.5 结果分析 |
| 4.5.1 组合成坪效果数据统计——覆盖率 |
| 4.5.2 组合外貌变化数据统计——平均高度 |
| 4.5.3 组合观赏性及适应性数据统计——抗性组合的筛选 |
| 4.6 小结 |
| 5 露地混播组合试验(野花草甸) |
| 5.1 区位与环境阐述 |
| 5.1.1 杭州湾“海上花田”试验地块 |
| 5.2 试验目的 |
| 5.3 准备工作 |
| 5.3.1 播种前准备 |
| 5.3.2 播种工具的准备 |
| 5.3.3 播种方式 |
| 5.3.4 试验材料选择 |
| 5.3.4.1 选种依据 |
| 5.3.4.2 组合依据 |
| 5.3.4.3 试验材料 |
| 5.4 试验方法 |
| 5.4.1 混播流程 |
| 5.4.2 混播方案 |
| 5.4.3 试验记录与统计方法 |
| 5.5 结果与分析 |
| 5.5.1 组合成坪效果数据统计——平均覆盖率 |
| 5.5.2 组合景观效果数据统计——花期持续性 |
| 5.5.3 组合适应性与协调性数据统计——混播组合的建议 |
| 5.5.3.1 单种播种推荐 |
| 5.5.3.2 组合中相互抑制关系的探讨 |
| 5.5.3.3 组合中受其他条件抑制的探讨 |
| 5.5.3.4 优良组合推荐 |
| 5.6 草坪混播花种试验(缀花草毯) |
| 5.6.1 试验背景 |
| 5.6.2 研究内容 |
| 5.6.3 研究方法 |
| 5.6.3.1 材料选择 |
| 5.6.3.2 试验方法 |
| 5.6.3.3 试验流程 |
| 5.6.4 结果分析 |
| 5.6.5 应用原则 |
| 5.7 小结 |
| 5.7.1 播种方式进一步优化 |
| 5.7.2 配比依据生态合理化 |
| 5.7.3 组合外貌丰富多样化 |
| 6 混播组合设计手法之实践探索 |
| 6.1 混播组合之营造复合型花海景观 |
| 6.1.1 单一型向复合型转变 |
| 6.1.2 复合型景观实践——江苏邳州城北花海设计 |
| 6.1.2.1 项目背景及现状分析 |
| 6.1.2.2 方案设计 |
| 6.1.2.3 种植设计 |
| 6.2 混播组合之创造自然式花园景观 |
| 6.2.1 展示型向自然式转变 |
| 6.2.2 自然式花园实践——浙江上虞“秘密花园”设计 |
| 6.2.2.1 项目背景及现状分析 |
| 6.2.2.2 野花园 |
| 7 结语与展望 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简历 |
（7）林人共生：彝族森林文化及变迁探究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、选题缘由及意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| 三、研究的重点、难点、创新点 |
| 四、研究思路、方法 |
| 第一章 森林文化及彝族森林文化 |
| 第一节 森林及森林文化 |
| 一、森林的双重属性 |
| 二、森林文化及其内涵 |
| 第二节 彝族森林文化的定义及生境 |
| 一、民族森林文化及彝族森林文化 |
| 二、彝族森林文化的生境 |
| 第二章 彝族对森林资源的利用 |
| 第一节 建立在森林基础上的生计活动 |
| 一、妙用森林的农耕技艺 |
| 二、以森林为载体的牧猎文化 |
| 三、靠山吃山的采集文化 |
| 四、柴的广泛使用及生火、砍柴技艺 |
| 五、竹木餐饮器具的制作技艺 |
| 六、茶在彝族文化中的重要性及饮茶技艺 |
| 第二节 森林文化在人居环境中的立体呈现 |
| 一、建寨选址对森林环境的追求 |
| 二、建房取材于林 |
| 第三节 呈示在服饰上的森林文化 |
| 一、取于森林的服饰材质 |
| 二、动植物图案在服饰上的应用 |
| 第四节 竹木在艺术、体育领域的利用 |
| 一、采用竹木制作乐器 |
| 二、漆器的选材及制作 |
| 三、雕刻绘画的木质用材及涉林图景 |
| 四、承载彝文的木质材料 |
| 五、木质体育器材 |
| 第三章 原始宗教及人生礼俗中的彝族森林文化 |
| 第一节 彝族原始宗教信仰中的森林文化 |
| 一、山神崇拜 |
| 二、树神崇拜 |
| 三、林神崇拜 |
| 四、花神崇拜 |
| 五、植物崇拜举隅 |
| 六、宗教活动中的植物 |
| 第二节 人生礼俗中的森林文化 |
| 一、诞生礼仪中的森林文化 |
| 二、婚恋中的森林文化 |
| 三、葬礼中的森林文化 |
| 第四章 彝族维护森林的途径及实效 |
| 第一节 植树造林以固森林之本 |
| 一、森林的实用价值为造林护林提供原动力 |
| 二、植树造林的原则及方法 |
| 三、植树造林的实践 |
| 第二节 信仰习俗的护林功能 |
| 一、风水观中的护林因素 |
| 二、神山森林体系的护林功效 |
| 三、具有重要护林意义的护林节 |
| 第三节 保护森林的制度 |
| 一、明确森林权属 |
| 二、保护森林的地方组织 |
| 三、分类保护、用林有度 |
| 四、1949前的护林碑刻 |
| 五、1950年后的护林乡规民约 |
| 第四节 保护森林的实效 |
| 一、森林状况较好 |
| 二、数目众多的名木古树 |
| 三、提供丰富的生计物产 |
| 第五章 彝族森林及森林文化的变迁 |
| 第一节 彝族地区森林变迁及其动因 |
| 一、彝族地区森林变迁 |
| 二、彝族地区森林变迁的动因 |
| 三、彝族地区森林变迁的生态及社会后果 |
| 第二节 彝族森林文化变迁 |
| 一、森林资源利用淡化 |
| 二、科技进步对森林文化的影响 |
| 三、神山森林体系的变迁 |
| 四、彝族森林文化变迁的影响 |
| 第六章 彝族森林文化的地位及特质 |
| 第一节 森林文化在彝族传统文化中的基础地位 |
| 一、彝族文化在森林环境中产生 |
| 二、富含植物化特征的哲学理念 |
| 三、彝族文化以森林文化为内核而不断衍生 |
| 第二节 林人共生的文化特质 |
| 一、人与植物的生命同构 |
| 二、林人共生的生态观 |
| 第三节 彝族森林文化的区域性差异 |
| 一、彝族地区森林差异及对森林文化的影响 |
| 二、利用森林资源的区域性差异 |
| 三、与森林相关习俗的区域性差异 |
| 第七章 彝族森林文化的现实意义 |
| 第一节 林人共生理念对生态文明建设的借鉴意义 |
| 一、树立自然与人共生的生态导向 |
| 二、树立绿色发展理念 |
| 三、林人共生理念在生态教育中的意义 |
| 四、林人共生理念对生态立法的启示 |
| 第二节 彝族森林文化在生态恢复及生物多样性保护中的意义 |
| 一、彝族森林文化对生态恢复的意义 |
| 二、彝族森林文化对生物多样性保护的意义 |
| 第三节 彝族植物文化在城市绿化中的应用 |
| 一、彝族植物文化的内涵及特征 |
| 二、彝区城市绿化缺乏地域特色 |
| 三、彝族植物文化在城市绿化中的意义 |
| 四、巧用彝族植物文化装点彝区现代城市 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（8）基于北京周边典型草甸群落调查的野花组合构建（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1. 引言 |
| 1.1. 野花组合景观概述 |
| 1.1.1. 野花组合的概念 |
| 1.1.2. 野花组合“野”字的剖析 |
| 1.1.3. 野花组合模拟的对象 |
| 1.2. 野花组合研究概况 |
| 1.2.1. 生态种植的发展 |
| 1.2.2. 野花组合的起源 |
| 1.2.3. 野花组合在我国的发展 |
| 1.3. 野花组合的配置 |
| 1.3.1. 群落的角度 |
| 1.3.2. 植物种类的组配选择 |
| 1.3.3. 色彩的组配 |
| 1.3.4. 种子的配比 |
| 1.3.5. 播种量 |
| 1.3.6. 植物群落动态演变 |
| 1.4. 基于性状的群落构建机制 |
| 1.4.1. 群落构建机制 |
| 1.4.2. 性状的定义 |
| 1.4.3. 基于性状的群落构建机制 |
| 1.4.4. 性状的选择 |
| 1.5. 本研究的目的意义和技术路线 |
| 1.5.1. 研究目的及意义 |
| 1.5.2. 技术路线 |
| 2. 自然草甸群落调查 |
| 2.1. 调查方法 |
| 2.2. 测量项目、方法与数据处理 |
| 2.2.1. 重要值计算及群落各亚层物种多样性评价 |
| 2.2.2. 各性状值测定 |
| 2.3. 山西调查地分析 |
| 2.3.1. 调查地概况 |
| 2.3.2. 调查结果 |
| 2.4. 北京调查地分析 |
| 2.4.1. 调查地概况 |
| 2.4.2. 调查结果 |
| 2.5. 内蒙调查地分析 |
| 2.5.1. 调查地概况 |
| 2.5.2. 调查结果 |
| 2.6. 结论与讨论 |
| 2.6.1. 自然草甸的垂直结构 |
| 2.6.2. 各亚层物种性状 |
| 3. 草甸群落调查对营建野花组合的借鉴作用研究 |
| 3.1. “盒子”模型建立方法 |
| 3.2. “盒子”模型 |
| 3.3. 群落结构的借鉴 |
| 3.4. 群落外貌的借鉴 |
| 3.5. 群落动态的借鉴 |
| 3.6. 构建野花组合群落物种的选择 |
| 3.6.1. 推荐的野生植物 |
| 3.6.2. 推荐的栽培植物 |
| 4. 国内人工野花组合景观调查 |
| 4.1. 调查地 |
| 4.2. 调查方法 |
| 4.2.1. 群落调查法 |
| 4.2.2. 频度分析 |
| 4.2.3. 景观评价方法 |
| 4.3. 调查结果 |
| 4.3.1. 花卉种类运用频度分析 |
| 4.3.2. 景观外貌 |
| 4.3.3. 人工群落动态分析——以望湖公园为例 |
| 4.3.4. 人工群落与国外优秀案例的比较 |
| 4.3.5. 人工群落与自然群落的比较 |
| 4.3.6. 野花组合景观评价 |
| 4.4. 结论与讨论 |
| 5. 基于“盒子”模型的野花组合营建试验 |
| 5.1. 试验地概况 |
| 5.2. 试验方法 |
| 5.2.1. 单播试验 |
| 5.2.2. 单播种类的选择与混合构成 |
| 5.2.3. 实验记录与计算方法 |
| 5.2.4. 建植与养护管理方法 |
| 5.3. 实验结果 |
| 5.3.1. 采集种子的千粒重 |
| 5.3.2. 单播试验结果 |
| 5.3.3. 混播实验结果 |
| 5.4. 结论与讨论 |
| 5.4.1. 组合1与自然草甸的动态比较 |
| 5.4.2. 植物种类的选择 |
| 6. 结论 |
| 附录I |
| 附录II |
| 附录证 |
| 参考文献 |
| 个人简介 |
| 导师简介 |
| 致谢 |
（9）薇拉·凯瑟长篇小说地理叙事研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 一、问题的提出 |
| 1、批评的语境 |
| 2、批评的反思 |
| 二、国内外研究综述 |
| 1、国内研究综述 |
| 2、国外研究综述 |
| 三、文学地理学批评 |
| 1、国内文学地理学评述 |
| 2、欧美文学地理学批评评述 |
| 四、研究内容与相关概念界定 |
| 1、研究内容与研究进路 |
| 2、相关概念界定 |
| 第一章 “内布拉斯加”的花园叙事 |
| 一、美国历史与地理的关系 |
| 1、美国文学与地理的关系 |
| 2、凯瑟与西部 |
| 二、《啊，拓荒者！》:一首西部的拓荒史诗 |
| 1、以人地关系为主线的荒野叙事 |
| 2、以地域共同体为中心的花园叙事 |
| 3、地域的超越与历史的轮回 |
| 三、《我的安东尼娅》:一首西部生活的田园诗 |
| 1、在人地关系中建构可靠叙事人 |
| 2、情境化的多元空间 |
| 第二章 “危机小说”的失乐园叙事 |
| 一、文化转型中的美国社会 |
| 1、二十世纪二十年代的美国 |
| 2、“世界一分为二” |
| 二、《我们中的一个》:家园的丧失 |
| 1、互文性下的失乐园叙事 |
| 2、骑士传奇下的空间推进 |
| 3、双重视角下的景观叙事 |
| 三、《迷失的女人》: 何处为家 |
| 1、围绕房子的战争 |
| 2、啄木鸟意象变奏 |
| 四、《教授之屋》: 生活在别处 |
| 1、荷兰油画式的空间结构 |
| 2、景观叙事中的美国身份建构 |
| 第三章 “历史传奇”下的复乐园叙事 |
| 一、凯瑟与二十年代末期的美国文坛 |
| 1、凯瑟晚期创作与二十年代末期的美国文坛 |
| 2、凯瑟的宗教态度 |
| 3、“无中心插话式”小说与地理叙事 |
| 二、《大主教之死》: 以审美的眼光看世界 |
| 1、视域生成下的景观生产和空间重塑 |
| 2、建立在地理修辞上的叙事学 |
| 三、《磐石上的阴影》: 日常生活的审美化 |
| 1、题解 |
| 2、共同体的空间表征 |
| 3、日常生活神圣化 |
| 结语 |
| 附录 薇拉·凯瑟作品年表 |
| 参考文献 |
| 在校期间发表论文 |
| 后记 |
（10）植物文化及其在文化建园中的应用（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 植物与文化 |
| 1.2 植物个体及其组合的文化内涵 |
| 1.2.1 植物个体的文化内涵 |
| 1.2.2 植物组合的文化内涵 |
| 1.3 植物的衍生文化内涵 |
| 1.3.1 农耕与植物文化 |
| 1.3.2 宗教与植物文化 |
| 1.3.3 民俗与植物文化 |
| 1.3.4 士大夫精神追求与植物文化 |
| 1.4 植物文化内涵及其表达的相关研究存在的问题 |
| 1.4.1 传统植物文化的现代表达形式有待挖掘 |
| 1.4.2 新兴植物文化内涵有待探讨 |
| 1.4.3 植物文化与其他文化体系有待结合 |
| 1.5 主要研究内容和研究方法 |
| 1.5.1 研究目的 |
| 1.5.2 主要研究内容 |
| 1.5.3 研究方法 |
| 1.5.4 技术路线 |
| 第二章 北京园林和民居植物文化应用 |
| 2.1 调研地点及选择依据 |
| 2.1.1 古典园林与民居 |
| 2.1.2 现代园林与居民区 |
| 2.2 调研过程及主要方法 |
| 2.2.1 调研过程 |
| 2.2.2 主要方法 |
| 2.3 古典园林与民居调研结果和分析 |
| 2.3.1 颐和园 |
| 2.3.2 恭王府 |
| 2.3.3 郭沫若故居 |
| 2.3.4 梅兰芳纪念馆 |
| 2.3.5 老舍故居 |
| 2.3.6 前门西河沿社区 |
| 2.3.7 云居胡同28号等民居 |
| 2.3.8 云居旅馆 |
| 2.4 现代园林与民居调研结果和分析 |
| 2.4.1 北京市植物园 |
| 2.4.2 时代花园璟公院居民区 |
| 2.4.3 首钢八角居民区 |
| 2.5 调研结果间的比较与讨论 |
| 2.5.1 植物个体文化 |
| 2.5.2 植物组合文化 |
| 2.5.3 植物衍生文化 |
| 第三章 调研问卷结果汇总与分析 |
| 3.1 调查方法 |
| 3.2 调查结果与分析 |
| 3.2.1 文化建园认知度和影响度 |
| 3.2.2 园林文化重要度 |
| 3.2.3 植物景观效果和公众偏好度 |
| 3.2.4 植物文化认知度及其应用途径 |
| 3.3 调研问卷结果小结 |
| 第四章 北京院子72号的文化建园规划 |
| 4.1 场地分析 |
| 4.1.1 自然地理状况 |
| 4.1.2 北京院子72号现场资料 |
| 4.2 指导思想和规划大纲 |
| 4.2.1 指导思想 |
| 4.2.2 建设目标 |
| 4.2.3 总体规划与文化立意 |
| 4.3 植物景观设计 |
| 4.3.1 植物种类选择 |
| 4.3.2 平面种植设计 |
| 4.3.3 植物景观设计 |
| 4.4 植物文化性的表现 |
| 4.4.1 植物个体文化 |
| 4.4.2 植物组合文化 |
| 4.4.3 植物衍生文化 |
| 4.5 小结 |
| 第五章 结论与讨论 |
| 5.1 中国植物文化的来源更加丰富且在不同园林绿地类型中表达方式不同 |
| 5.2 传统文化中植物文化的内涵及其园林应用应有所继承扬弃和创新 |
| 5.3 现代园林建设对植物文化的应用与意境营造应符合大众对植物文化的感受与鉴赏能力的提升 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 在读期间的学术研究 |
| 致谢 |
| 详细摘要 |
四、创造美艳大地景观 浅谈野花组合技术（论文参考文献）
- [1]焦虑与超越：济慈诗歌中的身份认同书写研究[D]. 崔丹. 东北师范大学, 2019(04)
- [2]王跃文小说诗学研究[D]. 伍丹. 湖南师范大学, 2019(04)
- [3]野花组合在园林及自然景观中的应用与实践 ——以平天湖公园野花景观的营造为例[D]. 郑欣仪. 安徽农业大学, 2019(05)
- [4]西方受众对中国艺术的接受机制研究[D]. 耿钧. 东南大学, 2018(05)
- [5]丝路外来植物与唐代文学 ——以11种代表植物为重心的考察[D]. 李娜. 西北大学, 2018(01)
- [6]长三角地区复合型混播花卉组合建植初探[D]. 戚俊. 浙江大学, 2018(04)
- [7]林人共生：彝族森林文化及变迁探究[D]. 刘荣昆. 云南大学, 2016(12)
- [8]基于北京周边典型草甸群落调查的野花组合构建[D]. 房味味. 北京林业大学, 2016(12)
- [9]薇拉·凯瑟长篇小说地理叙事研究[D]. 颜红菲. 华中师范大学, 2015(06)
- [10]植物文化及其在文化建园中的应用[D]. 任栩辉. 中国林业科学研究院, 2015(06)